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@chokusenhikaeme
遺体を隠して引渡しを拒否する警察署に対して遺族が痛いの引渡しを強く要求すれば、遺族は「不逞鮮人」として睨まれるからである。 (p.265) 戦後の1950年代に上里町、藤岡市、本庄市の３地域に建立された関東大震災時朝鮮人犠牲者の追悼碑の建立には以下３つの共通点がある。
2022-11-21 08:18:45
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@chokusenhikaeme
第一は朝鮮人が原動力となり、これに日本人ないしは地元の自治体が協力して追悼碑が建立されたこと。第二に碑文の執筆者が日本人であること。第三に碑文はその地の住民が朝鮮人を虐殺したことに言及していないことである。 その原因は、地元には朝鮮人を虐殺したりした日本人民衆がまだ生存している
2022-11-21 08:28:25
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@chokusenhikaeme
状況の下で、日本人の追悼碑建立の協力を得るために朝鮮人の側が遠慮したためではなかろうか。朝鮮人犠牲者を追悼する気持ちはあっても、朝鮮人虐殺の責任の所在を明確にする歴史的責任の自覚が1950年代では日本人に成熟していなかった結果、日本人が朝鮮人側の遠慮に便乗してしまったのではないか。
2022-11-21 08:36:50
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@chokusenhikaeme
本庄市主催の法要の名称は「無縁墓地慰霊法要」である。被葬者は無縁仏にされ、朝鮮人であることが示されていない。被葬者が朝鮮人であることを明示することを決断できなかった表現であろう。なぜか。 40周年に当たる1963年９月に本庄中学校社会部発行『郷土』第２号に本庄の朝鮮人虐殺事件について
2022-11-21 08:44:15
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@chokusenhikaeme
二人の女生徒が中心になって作成した調査報告「関東大震災騒擾事件について」が掲載された。しかしこの調査報告は校長によって直ちに発禁処分を受けた。発禁処分の理由は町の有力者たちが被告として名を連ねているような裁判記録が調査報告に載せられているということだった。
2022-11-21 08:48:09
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追悼碑が建てられても、地元民が朝鮮人に対する加害者であることは地元では言えない雰囲気が強くあったことがここに示されている。 結局、これら碑文は朝鮮人を虐殺した日本人民衆の責任を隠すことによって民衆を朝鮮人犠牲者の加害者にした日本国家のより大きい責任の追求への道をひらくことが
2022-11-21 08:53:02
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@chokusenhikaeme
できなかった。日本人による朝鮮人虐殺の民衆責任、さらには民衆を朝鮮人虐殺の加担者にした国家責任の認知は、極めて遅れた状態だった。 従来の研究は国家の朝鮮人虐殺の事後責任についてあまり触れてこなかった。朝鮮人暴動の捏造、朝鮮人の遺体の隠匿、自警団員たちに対する見せかけの裁判などに
2022-11-21 09:00:39
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@chokusenhikaeme
より朝鮮人虐殺の国家責任を隠匿した事後責任である。 韓国の鐘建立委員会は1985年９月に「普化鐘楼」を八千代市高津観音寺に贈った。鐘楼に記された建立文には次のようなことが韓国語で書かれていた。 「…歴史を正視し、その歴史の前に謙虚な日本の友人をありがたいと思う。…」
2022-11-21 09:09:09
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@chokusenhikaeme
(構造支配者の責任について前に戻るけれども) 北海道の史実の顕在化に都合の悪い企業は、地元の有力者を通じ「幽霊話があったら、息子の代に土地を手渡すのが出来なくなる」と地域住民の利害関係をゆすぶるうわさを流した。twitter.com/chokusenhikaem…
2022-11-21 09:18:42
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@chokusenhikaeme
出来事が不可視化され、当事者の存在が沈黙の中に埋もれていく流れを加速化する。トラウマの記憶を社会から抹消してしまうことを容易にする。それではトラウマをもたらした者たち、そのトラウマをなかったことにしたい者たちの思うつぼである。
2021-01-04 04:59:18
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@chokusenhikaeme
抜粋は、モーメント『環状島=トラウマの地政学』宮地尚子著、みすず書房、2018.7.5.①②から。 支援者の代理外傷(vicarious trauma)・共感疲労(compassion fatigue)・共感競争・イシュー化でのスプリッティング・(トークン)許可証的マイノリティ・パッシングへの言及がある。 twitter.com/chokusenhikaem…
2022-11-21 09:38:11
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@chokusenhikaeme
(p.5) 歴史認識はどうやって成立していくのか。そこでの「証言」の役割はどのようなものか、集合的記憶はどのように作られていくのか。 (p.8) ポジショナリティとは、立ち位置のことであり、支援者がサバイブし続けられずに消滅すれば、それは当事者のサバイバルの可能性の消滅に直結する。
2021-01-04 05:08:17
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@chokusenhikaeme
沈黙や不在からも意味を見出す感受性の存在や儀式の存在(エリクソンのritualization)、アボリジニーのドリーミング(欠けた月を観る、ミンデル)。 (p.29) サバイバー・ギルト(生存者罪悪感)は相手がもはやそこに存在しない故に、風というよりブラックホールへ向かう求心力だ。twitter.com/yasudakoichi/s…
2022-11-21 10:08:34
安田浩一
@yasudakoichi
取材した私たちの視界の先には、常に水の流れがありました。殺された人を流すための川があり、殺されて人を埋めるための川原がありました。でも、けっして流れることのない、埋められることのない記憶が、いまも生きています。私たちは、そのことを伝えたいと思いました。 twitter.com/yasudakoichi/s…
2022-08-31 23:54:08
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@chokusenhikaeme
虐殺後100年という現代の日本に生きる私たち日本人に対して『あなた方は何ものか』という率直な犠牲者遺族からの問い。誰が、どんな立ち位置から、誰に向かって何者として語るのか、というポジショナリティの問いかけ。twitter.com/chokusenhikaem…
2022-11-21 10:29:30
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@chokusenhikaeme
ポジショナリティは〈外斜面〉の人に向けて〈内斜面〉の人から問われると述べたが、問われる側は、自分のことを当事者だと思っている場合も多い。その場合は、〈内斜面〉の上での、より内側から外側に向けての問いかけとも理解されうる。同じ出来事についてもイシュー化のあり方は複数可能であり、 pic.twitter.com/oM9pDbHtSO
2021-02-05 15:49:07
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@chokusenhikaeme
マイノリティの人がそのことを隠して差別や不利な状況から逃れ、マジョリティのふりをして生きることをパッシングと言う。 「誤殺」されたろう者について、前掲書左の第12章で小薗崇明が記している。 東京聾唖学校の卒業生は朝鮮人と間違えられて虐殺されたが，自警団の誰何によって日本人か否かが
2022-11-21 10:52:00
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@chokusenhikaeme
問われており，そこからナショナルな身体を構築するにあたって音声言語の支配がいかに強固であるかを論じている。 山本おさむの漫画『わが指のオーケストラ』秋田書店、1991-3 の22話は、1973年９月１日の『日本聴力障害新聞』(第266号)の「民族差別とろうあ者」を参考にしている。
2022-11-21 10:52:00
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@chokusenhikaeme
正確な日本語の発音ができないろう者が憲兵に呼び止められたら、もうおしまいだった。 小石川区では地震直後による火災は、９月１日の午後６時頃には鎮火した。最初の流言は２日午前５時頃であり、「強震ノ再襲アルベシ」だった。富坂警察署は中央気象台に確かめ、虚言であることを人々に伝えた。
2022-11-21 11:08:27
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その後、同日午前７、８時頃に「鮮人放火ノ説漸ク管内ニ宣伝セラレ、大塚火薬庫襲撃ノ計画ヲ為スモノアリトサヘ称スルニ至ル」と、朝鮮人暴動の虚言が流れた。富坂警察署によれば、２日午後３時の流言で自警団が形成されている。東京聾唖学校のある指ｹ谷町の自警団は「凶暴」と評された。
2022-11-21 11:17:29
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大塚警察署では朝鮮人を保護するが、そのために自警団から恨みを買っていることが記されている。 ろう者が虐殺されたことについては、どの新聞も10月５日に出されており、多数のろう者が「傷害」を受けたことと、一人が殺害されたことが記されている。
2022-11-21 11:22:47
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『二六新報』によれば、震災時「多数の聾唖者が傷害」されて「半死半生の憂き目にあった」とある。1920年に東京聾唖学校を卒業した大工「家中義雄」は、９月２日浅草からの帰途殺害された。時間は午後９～10時頃で、場所は浅草区新谷町第一飛行館付近(焼残地域として避難場所になっていた！)である。
2022-11-21 11:40:30
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翌日区役所の手で火葬された。加害者は大和民労会の会員 [ 1921年に河合徳三郎が結成した土木系右翼団体 ] 。《後で触れる福田村事件だが、野田醤油労働争議(1922-28)でタコ部屋廃止などの和解に至るも大日本国粋会・大和民友会などの右翼団体による組合潰しが時代背景としてあった。》
2022-11-21 11:54:53
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官憲側資料として、司法省による「震災後に於ける刑事事犯及之に関連する事項調査(秘)」がある。1923年11月15日までの起訴状況をまとめたもので、犯人氏名「滝戸峯島外２名」、犯罪事実として「日本刀及槍を以て殺害す」とある。官憲側の資料の特徴として、被害者の立場・背景は記されていない。
2022-11-21 12:05:23
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中途失聴者の家中は1917年に東京聾唖学校講堂にて皇后の前で「音話」によって話すほどの優等生であったが、発声することができたからといって、関東大震災下での自警団の誰何に応じられたかどうかは疑わしい。おそらく読唇によって相手の主張を読み取ろうとしたと思われるが、虐殺された当時は夜間で
2022-11-21 12:15:57
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自警団は複数人いて、武器を持って殺気立っている。がなりたてる自警団の言葉を読唇によって冷静に理解することはほぼ不可能だろう。また発する言葉にも非常に厳しい要求がつきつけられる。地方出身者の日本人が方言によって、日本人と信じてもらえず殺害された事例もあるからである。
2022-11-21 12:21:19
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(p.200) 関東大震災時に自警団の誰何における「日本人」の条件は、「日本語(標準語)」ができるか否かであり、文字言語ではなく音声言語に重点が置かれていた。関東大震災時のろう者は死と隣合わせだった。
2022-11-21 12:28:38
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(p.202) 川本宇之介の口語法について、本田創史は「ろう者は内地にいる「国民」として「国語」教育を受けていたのではなく、《内地にいる植民地の人々》として、手話を禁じられ「国語」を強制されていた」と指摘している。 口語法による教育は「正常者」への同化どころか漸近化にしかならなかった。
2022-11-21 12:33:12
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軍隊による朝鮮人虐殺は法廷では誰一人裁かれなかった。 (p.205) 口語教育の隆盛期における音声言語の支配は、家中の死を不可視にさせた。 川本が批判した社会は聴者とろう者の隔絶した社会であるが、現代はそのような社会になっていないだろうか。
2022-11-21 12:39:22
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聴者にとって近くにいるろう者が不可視である時、それは一つの音声言語による支配の社会だといえる。 1995年の木村晴美と市田泰弘の「ろう文化宣言」では、「ろう者とは、日本手話という、日本語とは異なる言語を話す、言語的少数者である」・・・これが、私たちの「ろう者」の定義である」とした。
2022-11-21 12:45:59
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前掲書左の第５章第１節には、虐殺事件１周年を迎える1924年８月29日の『報知新聞』夕刊に、責任を闇に葬ろうとする日本国家の態度を批判した記事の引用がある。 『震災後日物語(3)』 「続いて在郷軍人、青年団、消防組を通じて自警団という、竹やりや太刀を持ったすごい一隊を造らせた。
2022-11-21 15:47:32
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欲に目のない金持ちは喜んでこの大正一揆に銭を寄付した。腕自慢の八公、熊公はこの時とばかり岩見重太郎や荒木又右衛門気取りで天下御免の人殺しをした。月給取りは蚊のなくような声で不平を言いながら毎晩夜警をした。憲兵大尉は国家の為に決心して社会主義者やその妻と罪のない子供を殺した。
2022-11-21 15:47:33
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自警団は面白がって「貴様は朝鮮人だろう」といって軍人や警察署長まで裸にした。警視庁は余り薬がききすぎてびっくりしたものか、約半年目に自警団をやめさせた。」nhk.jp/p/ts/46GRNGJ8Y…
2022-11-21 15:47:33
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同書第14章「共同の夢～アナーキズムと震災」飛矢崎雅也は、当寺の日本政府の朝鮮政策について述べている。４年前の三・一独立運動以来、当局は「内鮮係」を設けて在日朝鮮人に対する警戒を一層強めていた。官憲も民衆も朝鮮人から恨まれていると確信していた。nhk.jp/p/ts/46GRNGJ8Y…
2022-11-21 17:00:42
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本庄では埼玉県警察部は収容した朝鮮人の県外移送を試みたが群馬県から拒まれ、引き返す途中、神保原で村の自警団に襲われ、42名の朝鮮人が死亡。本庄署へ引き返したトラックと演武場、朝鮮人労働者が働く富士紡績を群衆が襲撃し86名死亡。群衆は翌々日「署長を殴り殺せ」と本庄署内を破壊した。
2022-11-21 17:09:24
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青年団は江戸時代の若者仲間→明治の青年会→1915年に内務・文部大臣による訓令で出され、(20歳まで)日露戦争後の地方改良政策で町村行政に組み込まれて誕生した。1918年のシベリア出兵を機とした富山米騒動の反省から、自衛団・自警団・保安組合を組織し、民衆の自発的な自衛自警網を構築した。
2022-11-21 17:19:03
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民衆は警察の制止を振り切り朝鮮人を殺し始め、警察権力も粉砕しようとし、一時的に無警察状態を実現した。自警団民衆による権力への反逆がそこには含まれる。 (p.236) 自警団に参加し朝鮮人を虐殺した人々の階層は、「車夫・職工・日雇い夫・小商人・農夫・大工など」、都市で日銭を稼ぎ、長屋に住み
2022-11-21 17:25:53
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@chokusenhikaeme
征服階級の一員としての優劣を権威機関と競ったのである。「事件後人々は、この事件でのおとがめはあるまい、もし何らかのさたがあるとすれば論功行賞だと考えていた」。虐殺が生じた背景には、朝鮮人が民族独立のために闘っており、その闘争が征服者の心胆を寒からしめていたという事実があった。
2022-11-21 17:36:26
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何らの保障もないまま、自分の腕一本で貧窮した生活を送る都市の雑業層だった。その層は米騒動を担った層と重なっている。彼らは帝国主義の「征服の事実」を内面化して、征服者の一員となりつつあった。自分自身も差別され収奪された人々が、官憲公認の自警団という行動様式を取ることで上昇を錯覚し
2022-11-21 17:38:40
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征服階級の一員としての優劣を権威機関と競ったのである。「事件後人々は、この事件でのおとがめはあるまい、もし何らかのさたがあるとすれば論功行賞だと考えていた」。 虐殺が生じた背景には、朝鮮人が民族独立のために闘っており、その闘争が征服者の心胆を寒からしめていたという事実があった。
2022-11-21 17:44:07
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検見川では沖縄県、秋田県、三重県の出身者が虐殺された。公判もずさんだった。裁判は遺族には知らされないため、三重県の遺族を除き、他の遺族は「震災」で死んだのか「虐殺」で死んだのかわからなかったと思われる。一方で地域には語られない虐殺の記憶が「祟り」として変形して継承されていく。
2022-11-21 17:46:45
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それらは調査実行委員会が描く歴史と加害の地域に残る虐殺の記憶との齟齬となって現れる。碑建立後、調査団が地元民から「二度と来るな」と言われることも多々あった。 最初に触れたように、儀式化 (ritualization)は擬似種族化 (pseudo一speciation)の過程でもある。(エリクソン)
2022-11-21 17:52:37
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擬似種族化とは、自分たちの集団を一つの「種族」とみなし、それだけが唯一の正当な種族であるとしてしまうこと、及びそれに基いて自らの種族以外の者を蔑んだり排除しようとする衝動と行為を指す。 [～『生涯学習論の枠組みに関する理論的考察ーケアの検討を通して一』藤岡裕美]
2022-11-21 17:57:12
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加害と被害の両義性を認識し、非対称性を抱えた地元民とジェネレイティヴな関係を結ぶこと。かかわり合いを拒否する拒否性 (rejectivity)はケアに満ちた状態 (care-ful)に不可欠なもので、非対称な関係性は不平等にも相互補完的にもなり得る。
2022-11-21 18:54:58
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現実に存在する差異を捨象せずそれを相互性に向けていきつつも、その非対称性が不合理な不平等にならないかを絶えず権利や平等といった観点から監視するというように、 2つの視点を統合する必要がある。このことは、冒頭に引いた阿知良のニ者関係から三者関係への論と符合する。
2022-11-21 18:54:58
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さて福田村事件だが、核心となるトラウマはそのそばに隠れていることが多い(宮地、p.88)。 小池知事が追悼式典に追悼文を送らない『上からのレイシズム』が、都の職員たちに差別を内面化させ、都行政組織に差別を構造化させ、『歴史否定に基づく忖度』を可能にした例もある。webronza.asahi.com/national/artic…
2022-11-21 18:54:59